婚俗文化是一种规则体系婚礼仪式建立了两个家族之间的姻亲关系
导语：婚礼建立了两个家族的姻亲关系。虽然现在条件慢慢的变好，新婚夫妇大多不和长辈一起生活，以避免不必要的婆媳矛盾。但是仍然要加强与他们的联系，这时新妇就成了维系两个家庭关系的重要人物。她不仅要孝顺自己的婆婆，体现自己心灵手巧、贤惠顾家的一面，更不能让外人认为嫁到别人家后，就忘记了生养自己的父母。
了解婚后习俗与新娘社会性别展演，女性需熟练掌握做针线、缝被子做枕头现才能
新妇在婚礼结束后第三天会给公公、婆婆磕头，叫“爸”叫“妈”，然后送给婆婆一对枕头或枕套，向婆婆展现自己的针线手艺，缝制的针脚要细密，外观看起来要平齐，不能歪斜
因为当时民众用的是长圆形状的圆顶枕头，表面没有花纹，新娘要和纳鞋垫一样，拿一块带有花纹图案的布放在枕头的面上，拿彩色的线把图案缝补好，缝补时要用“Z”字形的手法保证针脚细密。
但是现在当地人认为如今都不用哪种枕头了，女性的针线活也不好，所以变成买一对枕头或者枕套送给婆婆的习俗，
要求她在以后的生活中都能这样称呼公婆。如果不这样做，便会落下不是合格儿媳的名声。此外，新妇也要把婚被上留出的缺口缝补完整
目的就是婆婆要考验儿媳的缝补技术，看她以后是否有能力照料家事，可见做好针线活是传统理想女性的标识。以前受到经济条件的限制，女性必须要熟练掌握做针线活的本领，才能给家人做出适合季节变换的衣服。
而现在随着生活水平的提高，物质消费时代已经到来，很多物品已不再需要女性亲手制作，加之女性受教育程度的逐步的提升，她们婚前的大部分时间是在学校度过，独生女也越来越多
婆婆们也不再要求儿媳亲手做枕头，只要求儿媳把被子和枕头的边角补全即可。根据笔者调查，
但这一习俗的内涵体现出当地民众对女性的期望却没改变，即婆婆希望儿媳是一个手巧的媳妇，学什么都快，才能更好地照顾家庭。以上，“缝被子做枕头”习俗从孝顺公婆、适应新身份和手巧顾家三个方面指导了女性的行为转变。
回门仪式在婚礼后第三天举行，新婚夫妇当日上午带着礼物，到新娘娘家探亲。这是新娘婚后以出嫁女儿的身份第一次回娘家
回门习俗目的是为了以此来提醒嫁女虽然已经出嫁，但是仍然要挂念和孝敬自己的亲生父母，并且在回门当天，嫁女会比以往更加孝敬双亲，父母也会关心女儿最近的生活，给她一些处理生活事务的宝贵意见，希望女儿婚后生活幸福顺利。对于女性来说，婚后的这两种习俗指导了她处理自己与婆家和娘家的关系。
夫家作为自己婚后长期生活的环境，她必须孝顺自己的公婆，才能避免产生矛盾，更能和睦夫妻二人关系
其次，从“回门仪式”能够准确的看出，虽然女性通过婚礼实现了身份转变，但却没有完全割裂自己与原生家庭的联系，更不能忘记亲生父母。在民众的观念中，已婚女性能游刃有余地处理自己与母家和婆家的关系，才是合格的女性。
作为联系母家与娘家的纽带，女性要做好乖巧懂事的儿媳，才能让婆家人认为嫁女的母亲教育好了女儿
婚礼作为过渡仪式，把女性从未婚过渡到了已婚的身份，接着处于不同阶段的婚礼仪式便对女性展示了社会对其身份转变所对应的不一样的要求。在与娘家的分离阶段，嫁女通过“开脸
告诉嫁女不能过多带走娘家财产，引导嫁女与娘家关系的转变；婚礼上新娘承担的“敬茶与改口”仪式使其获得了公婆认可，才正式成为夫家人，就要做到优秀婆家孝顺乖巧的儿媳，“交换戒指、喝交杯酒”、“吃梨”仪式，引导新娘要做贤惠温柔的妻子，陪伴丈夫，“喝白面拌汤、红枣芥根汤”、“闹洞房”仪式指导女性要尽快生育后代。
为夫家传宗接代，同时褪去了她的新婚之羞，说明受到“不孝有三，无后为大”的儒家孝悌观念的影响，生育一直是婚俗文化中的重要话题，也体现出当地对于女性能生育男童的期望
婚俗文化是一种规则体系，其中的行为规范帮助构建了女性的社会性别角色，在日常生活中被人们认为是合情合理的。这些不成文的规定被要求女性内化在心里、身体中，违反了这些规则的后果小到被指点，大到被别人评价为没有“德”。
这是与中国民间传统文化中的女性文化有关系的，虽然现在“女德”的影响远没有以前那么大，但是流传下来的对理想传统女性的性别要求仍然存在
在婚前的生活技能习得中，待嫁女不需要去报学习班，而是通过向家中的女性长辈学习获得技能，要求待嫁女性模仿家中女性长辈性别塑造的结果做出改变，并且长辈会对其模仿过程做出纠正。在婚后的生活中，婆婆纠正她不适当的行为，帮助她解决家庭生活中的难题。
除了母亲教育女儿、婆婆教育儿媳的方法，未婚女性也会从自己已婚的女性朋友那里学习或者观察到已婚女性团体正确的行为规范，从而运用到自己婚后的生活中。可见
“知母不知其父”到“父系社会”的“从夫居”形式的演变。现在，虽然女性开始走出家门，在社会的一些领域拥有了一席之地，也能够最终靠自己的努力获得独立生活的能力，但男性仍拥有更高的社会地位。即使那些在社会中获得独立和成功的女性，她们在家庭中仍然需要回归传统角色。
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